禪寺內呈現著自然的教材
盛開在池內的蓮花，人們總不忘讚美它是『出淤泥而不染』，但卻沒幾個人能再深一層去觀察，蓮花是從來不曾離開過污泥而能苟活的。師父常用這樣的例子，譬喻：『如果我是蓮花，我必定會跪下來像污泥頂禮，叩謝污泥的養育之恩。因為如果沒有污泥的襯托，又何以會有蓮花的被稱讚呢？』師父在教育學生時，總會引用他這番體悟來引導學生，莫嫌棄自己的父母職業卑賤，也不要厭惡家中的貧窮困苦。
四處林立的桂花樹，更是師父百舉不厭的課外讀物。圍繞在白毫禪寺內的桂花數群，他不會因為自己微小而妄自菲薄。一心一意努力的扮演好自己的角色，將清香散播給每位踏入三寶聖地的眾生們。師父總是告訴學生：『桂花姊姊很了不起！她不在綠意盎然、百花爭豔的春天裡開花，也不會跟別人比誰開的較大、開的較豔。當秋天的季節一到，別的花都開始縮肢忙著過冬天時，她卻選擇這個蕭瑟的時節綻放花朵，莊嚴整個世界。她雖然沒有豔麗的外表，但是散發出來的清香，卻沒有任何一朵花可比擬。』從對桂花的讚嘆中，讓人學習雪中送炭的真誠與可貴。
除了這一幕幕大自然生動活潑的向我們開展它的內涵之外，大寮的廚房生活，也似乎在教化著我們。整個大寮的動態，也是師父指導學生的珍貴教材。在成長的過程中，多少年來他們每天都飲用著別人準備好的菜餚，而不曾去體恤煮飯、燒菜的辛苦。因而師父會安排讓學生在大寮內工作，讓他們嘗試為別人洗菜、做飯，體會一下在廚房中煮飯的滋味，進而去體諒別人辛苦的一面。
每一個境，就是一個教化眾生的最佳材料，尤其是呈現在寺內各殿的硬體，更像是一部部栩栩如生的立體佛典。請您隨著我們的詮釋，細細的去品味它的實質內涵；一一的去發覺它表象外更深一層的意義。
大悲殿內孕育著慈悲的光輝
『千處祈求千處現，苦海常作度人舟』這是觀音菩薩久遠以來的深厚悲願。觀音菩薩的德行向來以悲心顯現，祂一貫的目標在解除一切眾生的苦痛，救護他們，使其免除怖畏。
『菩薩所緣，緣苦眾生』在世間的眾生，其內心總是充滿熱苦、煩惱，觀音菩薩總是會觀其音聲、尋聲救苦，而眾生需以何身得度，菩薩即現何身來救度他。菩薩的悲心深切，唯恐忽略遺漏了任何一位受苦的眾生，因而常現千手千眼，千手表示拯救眾生之偉大能力，千眼表示智慧光的無處不照。觀音菩薩這般鉅細靡遺的護念眾生，正可顯示出菩薩普救世間的偉大悲心。在大悲殿所供奉的，即是這位以悲心救護眾生的〜觀世音菩薩。
所謂的悲能拔苦，大悲殿即以觀世音菩薩來象徵拔除人們的痛苦。人生有許多痛苦，當我們陷入痛苦、無法自拔之際，觀音菩薩就會像慈母護子般的來救度我們。而我們沐浴在慈母的光輝下，該有什麼樣的心情呢？
面對著這位具足悲行的菩薩，除了要如孩子感懷母親的恩澤一樣，更該仔細的自我省思，為何自己本身會產生痛苦呢？而自己的痛苦為何自己無法自拔，卻必須仰仗他人來拔除呢？有了這份省思之外，我們尤其要學習觀音菩薩的大悲心願，不但要消除自己的煩惱，當見到他人痛苦時，無論對象是誰，都能給予同情，並竭盡所能的幫助他解除束縛。
期待踏出大悲殿的每一位眾生，都能與觀音菩薩的慈悲相應，感染祂的大悲行，親身去實踐菩薩自利利他的精神。那麼在我們社會幽闇的角落裡，就會多了一尊尊千手千眼的觀音菩薩在牽引著迷失方向的苦難眾生。
天王殿內凝聚著護法的力量
一入天王殿，迎面而見的是一位挺著大肚子的菩薩。祂總是敞著胸懷笑瞇瞇的坐在那兒，菩薩的笑容笑得那麼慈祥，讓每位走入天王殿的人首先就生起了歡喜心，這位菩薩就是我們的補處菩薩〜彌勒菩薩。
彌勒菩薩的特德側重於慈心，眾生沒有快樂、沒有幸福，菩薩都會設法給予，將來彌勒菩薩在我們這世間成佛時，那時候的世界將是和平、安詳，人與人之間沒有衝突，個個和樂相處，這實在是彌勒佛的慈心廣博。
從彌勒菩薩的聖像轉個身，背對著菩薩有一位身著甲冑，手持著金剛寶杵，雄壯威武的將軍，祂就是伽藍的守護神〜韋馱天將，韋馱將軍受佛陀付囑而鎮護東西南三洲。另外位於彌勒菩薩的二旁有四位護法，他們是鎮守四方的四大天王，東方為護持國土的持國天王，祂象徵著對國家的盡忠職守。在我們的社會上，如果每個人都能守好自己的工作崗位，盡心盡力的負起自己的責任，那麼社會就會和諧，國家就會富強。南方則是能令眾生增長善根的增長天王，祂所表達的意義是告訴我們，處在這個多變化的世間裏，只把事情完成是不夠的，應該更積極的遍學一切法門，這其中無論是德行、智慧、學問、才藝等也都要能同時增長。西方是能常以淨天眼觀護我們這世界的廣目天王，最後則是能賜福德又知聞四方的多聞天王。這兩位天王則教化我們『眼觀四面、耳聽八方』的實踐方法，這樣才能捨人之短，取人之長，用這樣的學習態度，來改造我們的社會，建設我們的國家，淨化我們的世界。
我們現在所處的世界混亂難安，到處都瀰漫著暴戾的氣焰，精神上的壓力，更是痛苦不堪。這樣的世間與彌勒佛的未來世界真是天壤之別，如果我們不能使它轉向清淨，就不能與彌勒菩薩的願心相應，那麼菩薩就不會下生到這世界。因此我們實在應該努力的淨化我們的世界，如果我們能學習四大天王的精神，又與彌勒菩薩發同樣的心，隨時隨地幫助他人得到安樂、得到利益，那麼我們這個五濁惡世，就能逐漸的淨化，慢慢的趨向於彌勒佛的淨土。當彌勒佛下生時，我們這世界就是安詳、和樂的人間淨土。
大願殿內流露著無窮的誓願
『聞鐘聲、離地獄、出火坑……』大願殿內的宏鐘撞擊，上徹天堂、下通地府，在聲聲的迴響中，深深的烙印著地藏菩薩『地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。』的宏廣誓願。
何謂地藏？地是指大地，藏是含藏的意思，如同金礦、銀礦、煤礦等隱藏於大地之內。因而地藏的含意，若從地來談，就是能擔當一切，因為萬事萬物都起於地上。而地藏菩薩的願力特別深廣，尤其重於如何才能使人不墮惡道，一如大地般能含藏著種種功德，更能為眾生荷擔一切難行、苦行。花草樹木依地而成、依地而生；而世間的一切自利利他的功德，也將依著地藏菩薩而存在、依著地藏菩薩而生起。
地藏菩薩的悲願重，長久以來發下大願，救度一切苦難惡趣的眾生。然而在惡道輪迴之中，尤其以地獄的眾生最苦，菩薩特別慈悲憐憫他們，因而也就特別重視地獄的救度。除此之外地藏菩薩還受佛的囑咐，在佛滅度後，於穢惡的世界肩擔起救度眾生的重大責任。菩薩這般的誓願，可堪稱釋迦佛精神的真正繼承者。有些不明究理的人，常常誤導的說地藏菩薩是專屬地獄，禮敬地藏菩薩會招來鬼神及不吉祥的荒謬說法，這都是人們不能透視地藏菩薩的偉大精神。
了解地藏菩薩的宏偉情操之後，我們要學習些什麼呢？學習菩薩擁有的大地特質，大地深藏著無盡無量的寶藏，讓我們取之不盡、用之不竭。我們天天所吃的每樣飯菜佳餚都是從大地孕育出來的。農夫從播種到收成，總是挑選最精良的種子播種，最新鮮的產品收成，把那些老的、不好的全部丟給大地。當這些最好的產品被煮成可口的佳餚供人享用後，經身體的消化作用，吸收了營養成分，不要的化成糞便排出，最後還是把這既臭又髒的糞便丟還給大地。而大地總是不厭其煩的天天努力在盡它的本分，它不曾放棄為我們生長五穀、蔬菜、水果等來養育我們的身體。看看我們身上所帶的寶玉、金、銀、瑪瑙等那一樣不是深藏在大地之中？大地就這樣天天努力的醞釀無盡寶藏以圓滿我們幸福的一生，但我們卻從來不曾知足過，在我們健壯時不斷貪婪的挖掘大地，隨意取用大地的寶藏，等到老死的那一刻，嚥下最後一口氣，還是不忘將最終這一具腐爛的臭屍體丟給大地。而大地卻沒有高喊過一句：『唉呀！你不要取太多，留一點給我自己啊！』他從不抗爭、也沒拒絕，總是無怨無悔的任我們取用。因而我們要感恩大地，我們要謙卑的跪下來，低下頭來聽聽大地的呼吸聲，效法大地的精神去利益別人，這樣才是真正落實地藏菩薩的救度悲願。
大殿內匯集著菩薩們的智慧
『不讀法華，不知佛家之高貴』；『不禮拜白毫禪寺之大雄寶殿，不能體會法華世界諸菩薩之親切。』白毫禪寺的大雄寶殿是法華經的立體呈現，也可以說是一部最生動活潑的法華教材。在法華經裡的菩薩特別多，而每一位菩薩特質都是在詮釋人性的光輝與美德。尤其是經中佛與菩薩間親切的對話，總讓人感覺到佛菩薩就在你我的日常生活之中。
眾生的心理變化無常，所以菩薩亦要具足有多變化的智慧方便法門，以便引導眾生走入解脫之門。因而在法華經中處處都在顯揚、落實菩薩行。最值得讚嘆的是，每位菩薩們都是那麼地了解眾生的根性以及眾生的要求。
『諸佛世尊，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見使得清淨故，出現於世。』因而釋迦菩薩才降臨於此五濁惡世來成熟眾生。佛陀是眾生心理的無上醫生，傷風感冒是病、皮破骨折是病、治病要給藥。貪婪是病、狂妄是病、愚癡是病、煩惱是病等……我們有八萬四千的無明病，佛陀就有八萬四千的對治法門。佛陀幾十年的說法，無非是專門對治眾生心病的藥方，他教我們如何在眼、耳、鼻、舌、身、意的表相中，觀照緣聚則有，緣滅則無的道理，告訴我們只有超越感覺、妄想，明白清楚心念的起動，把握每一個當下，才能開發自性定淨的力量、掌握人生之旅，航向智慧的彼岸。當世尊適機演說法華時，多寶如來遠從他方世界，特來此讚嘆釋迦牟尼佛。多寶如來為東方寶淨世界之教主，祂的本願是在其滅後，成全身舍利，每當諸佛宣說法華經時，必從地湧出，現於諸佛前，以為法華經之真實義作證明。大殿內所呈現的古佛、今佛兩尊相應，其主要是在詮釋諸佛同一鼻孔出氣，佛道道同。而多寶佛與釋迦佛並坐於七寶中，就是在顯示諸佛皆是為成就度化眾生之大事而示現於世間。
除了佛的慈悲示現之外，法華經中的菩薩們，也都開出各種方便法門來適應各類眾生，如藥王菩薩，在經中提到菩薩過去無量劫時，樂習苦行，精進經行，為一心求佛道，更以燃臂供養佛塔。這足以視出菩薩敬信佛，以及求佛道的心是多麼堅定又不肯動搖。其象徵著我們無論學習什麼，都要有顆精進求上的心，不可因一時的阻礙就沮喪、失去信心而放棄最後的目標。菩薩亦曾發願，若有眾生聞己名者，願其得除三種痛苦，祂的悲心無疑是要消除我們的貪、瞋、癡三煩惱。
常不輕菩薩則是特顯以不輕慢每一位具有佛性的眾生，菩薩每見他人都禮拜讚嘆的說：『我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得做佛。』菩薩的精神意義是在教化我們調伏增上慢心。
大勢至菩薩與觀世音菩薩同為阿彌陀佛之協侍，意譯為精進。此菩薩因地則常精進念佛，所以在我們的世界攝念佛之眾生歸入淨土。菩薩又常以智慧之光普照一切，令眾生離三塗之苦，祂是向來以精進及智慧來教化眾生。
無盡意菩薩則是觀一切事之因緣果報皆無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生。其悲心可從菩薩啟問佛陀，促使佛陀演說觀音菩薩的諸多願力，看出端睨來。
除了以上所提各菩薩的特德之外，尚有觀音菩薩、彌勒菩薩等各大菩薩穿梭其中，另有兩位法會中的靈魂人物，是釋迦牟尼佛之協侍，即是駕著獅子侍於如來左側的〜文殊菩薩及騎著白象侍於如來右側的〜普賢菩薩。文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮如來的理智、定慧與行證之完備圓滿。而法華經以大智文殊師利菩薩當機拉開序幕，最後以大行普賢菩薩勸發品閉幕，這樣的安排無非是針對眾生好空談少力行的毛病。在日常生活中，我們知道凡事要知行合一，在佛門中亦強調要解行並重，解與行雖然有先後次第，但落實到『行』上面才是最重要。
一如法華的會場中，大殿內雖充塞各大菩薩，但也不忽略其他參與的天人及護法神。另有佛陀的聲聞十大弟子，他們包括：充滿智慧的舍利弗、在教化中常顯神通的目連、善於宣講真理、說法利生的富樓那、體證空義與世無爭的須菩提、善於議論的迦旃延、精進修苦行的大迦業、證得天眼神通的阿那律、嚴守戒律的優波離、廣博多聞的阿難、三千威儀、八萬細行都能持守無缺的羅侯羅。這樣一個多采多姿的法會現場其象徵意義是極為深廣的，祂不僅是信仰，還教化我們各種解脫煩惱的方法，同時還提醒我們必須落實菩薩的行為，尤其務必真真實實的廣行菩薩道。無量無邊的聽眾和樂、自在的相處在一起，那種清淨莊嚴的氣氛，不正是我們日夜期盼著和平到來的大同世界嗎？
藥師殿內散發著救藥的法味
『法藥救人天，因中十二願，慈悲弘誓廣，願度諸含生。』在這短短的讚偈裡，闡述了佛在因地立下了十二個願，這十二個大願中不管是那個願，都是針對現實人間的缺陷而努力使之淨化。為了實現這樣的理想世界，祂廣行菩薩道，從自利利他中去完成、建設一個最理想的社會〜東方琉璃淨土，這就是藥師佛的德行。
什麼是藥師呢？佛法中常稱佛陀為大藥師，一切佛都是無上的醫生。因為祂們都善於觀察眾生的種種病源。然而在東方琉璃世界的如來，特別重視消災免難，特別重於治理眾生的病，所以依德而立名為藥師佛。
藥師佛的世界充滿著琉璃寶的光輝與明淨，在佛的身旁有兩大菩薩，一為日光遍照菩薩，另一位則是月光遍照菩薩，日光象徵著溫暖又富有熱力，世間的一切苦在日光的照耀下，都能明顯的表露出來。所以日光菩薩譬喻為智慧的光明，能給予世間熱量照亮一切，透視世間的昏昧無知，讓人充滿幸福和希望。而月光菩薩給人是溫柔的、清涼的，祂在黑夜中散放出皎潔的光輝，讓人避開了諸多險難，引導我們走向正途。所以月光菩薩是具有大悲心的慈濟意義。在現實的世界裡，人人都有傾向光明的意欲，而兩位菩薩便是以人們的希求，來攝受眾生。這同時也表彰了藥師如來的大智慧與大慈悲，如日月光輝的遍照世間，普濟一切，而如來的無邊無際之功德，也在這兩位菩薩的德性中充分的表達出來。另有十二藥叉，維護著藥師佛的十二大願，又荷負著一切有情，行種種義利令其脫離苦痛，饒益安樂。
藥師殿內所呈現的意義，無非是以藥師如來象徵良藥、良醫，並藉由大藥王來治療種種疾病。
到底是誰生病？又患了什麼病呢？是人的『心』病了，生了『貪欲』的重病。這個病從個人身心擴展到社會、國家乃至整個世界，到處都是病患重重。這個病傳到家庭，則父子、夫妻、兄弟就會不和睦；這個病傳到國家，則官民之間就會不調和；這個病傳到世界，則人類之間就會不和平。身心不知調攝、家事不善處置、國家不善治理，就會百病叢生、痛苦無邊。而藥師佛就是來救治眾生身心的種種病苦。
眾生的種種災難，都是由自己的業力招感的，要如何使自己消除業障、脫離災難，只有徹底的去除我們的貪、瞋、癡，才能真正從煩惱的根源解脫出來。我們的家庭、社會、國家才會迎向光明。而囂狂凌亂的灰暗世界才能像琉璃世界一樣既溫暖、光明又寧靜、清涼。
西方三聖殿內充滿著極樂世界的清淨
『救度眾生出愛河，免見閻羅，時時念佛，休免蹉跎，到西方，生淨土，逍遙快樂，若人皈依阿彌陀，不隨網羅。』阿彌陀佛在過去未成佛前，聽到各式各樣不同的淨土，於是發了大願，要實現一個最清淨圓滿的淨土，以攝受無量無邊的苦難眾生，這樣的淨土要義是從利益眾生而莊嚴所成。不是從自己想安樂而來的。
阿彌陀佛的根本義就是無量，我以阿彌陀佛就是無量佛，無量才能含攝一切的功德，不但佛的光、壽無量，佛的智慧、願力、神通等……什麼都是無量，也就是一切的果德都圓滿。在阿彌陀佛的國土中，自然界非常的莊嚴，土地平坦沒有崎嶇的山陵；沒有晝夜，常在光明之中；寶樹成行，金沙布地，物質生活極為豐富。那兒的人都是功德殊勝的聖人，也是一心一意修學清淨的人。每個人在良師益友的鼓勵下，都不斷的精進用功。所以人與人之間不但沒有爭鬥，反而更能和樂相處。除此之外，在阿彌陀佛的國土中，是以蓮花化生，人從出生後即開始精進修行，直到得聖人之解脫聖果。因而在那兒沒有生、老、病、死之苦，這樣的殊勝環境，因而稱之為極樂世界。極樂世界的殊勝實在是阿彌陀佛無邊功德所莊嚴出來的，同時也是為了方便攝化眾生而成立的，從阿彌陀佛的發願及其國土的莊嚴中，即可彰顯出阿彌陀佛慈悲救濟的德行。
白毫禪寺的最高殿堂，就是以彌陀為首的西方三聖殿，殿內沒有太多的陳設，最引人注目的是矗立於正中央的三聖〜阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。每一佛出世都有兩大弟子幫助其宣揚佛法，而觀音及大勢至菩薩便是極樂世界肩負著這份重責的二大菩薩。三聖中彌陀與觀音都是特顯慈悲、救濟的德行，所以常聽人言『家家彌陀、戶戶觀音』就是以讚揚彌陀、觀音慈悲救世，接近眾生深入人心，因而才會家喻戶曉。
從三聖殿的迴廊向下望，俯瞰南投的景觀，高矮不齊的房屋、樹木；車水馬龍的街道，人們緊張生活的景象，再回頭觀望殿內的清淨、莊嚴，兩個極端的對照，莫不讓人仰慕極樂世界的殊勝景象。
一般世間的眾生，生死流轉無有出期，阿彌陀佛慈悲憐憫沈溺濁苦的眾生，所以悲願莊嚴淨土以攝受眾生，作為修行了生死、自度度人的階梯。然而佛這般悲憐，何以我們不能生在淨土，仍然在這五濁惡世輪迴不以呢？彌陀經中提『不可少善根福德因緣，得生彼國。』所以今日我們無法親聞阿彌陀佛說法，實在是我們沒有足夠的因緣條件生在淨土。想到這點，我們當真應該感到慚愧。
體認到阿彌陀佛的悲願，我們該以佛為榜樣，做嚴土熟生的志業，上求佛道、下化眾生，並遵照佛陀所指引的道路去修學，為利益眾生而發菩提道心。這樣我們才會具足往生極樂淨土的資糧，同時也不辜負阿彌陀佛及各大菩薩的悲心救助。
白毫禪寺內的情境開展著生命的美學
白毫禪寺是生命的美學，那花開、花落的蓮朵泥池；那瀰漫四處的桂花飄香；那汗珠低落的大寮義工；那祈求即現的觀音菩薩；那善盡職責的四大天王；那願力無窮的地藏菩薩。如果我們能切實實踐這一幕幕的聖境，這裡就是阿彌陀佛的極樂淨土；這裡就是藥師如來的琉璃淨土；這裡更是實踐未來彌勒佛的人間淨土。
