究竟『死』是什麼？

究竟『死』是什麼？

懇請老和尚幫弟子解開這藏在心中的困惑

許久且令我恐懼的問題。

老師父  阿彌陀佛

    自從今天中午帶著滿心依依不捨的離情回到了家之後，無時不回憶三月一日至三月六日在寺中修行的點點滴滴，那兒的一草一木以及師父們的教誨，無一不帶給我深深的感受。

    在寺中皈依後，成為了佛門的一分子，回家後，我把在寺中所學的種種也一併帶回我的家中，節省、淨心、付出，並開始修身養性，廣結善緣。

    寫信封信時，桌上正放著香爐，伴著檀香的味道，虔誠的寫出我心中的每一句話，心中平靜、自然，沒有一點的邪念，也沒有一絲如同以往一般浮動的心情，我想自今天皈依後，我將一切重新開始，拋開以往的一切自私、高傲，以及一切的惡行，我是另一個重生的人，師父，謝謝您！

    最後，請您保重自個兒的身子，那天第一次聽您說禪，當您說出您的身體狀況時，我不禁流下淚來，您帶著一身的病，卻還到處為眾人而忙碌，比起一點小病就叫苦連天的我們，您真是偉大多了，看著您瘦弱的身體，真使人心酸，為什麼這世界那麼的不公平，一個為眾付出的賢者竟是滿身病痛？師父，加油！我們都愛您，也希望您早日康復，長命百歲，身體健康，早日成佛。

    最後，我還有一個問題，要請教老和尚，究竟『死』是什麼？懇請老和尚幫弟子解開這藏在我心中，困惑許久且令我恐懼的問題謝謝您！

                                                         弟子XXX上

非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。

什麼是『死』？大部分的人只要提到死，都會產生恐懼，他們總是有個錯覺，認為生死是直線進行∙∙∙

一個有正見的佛教徒，不會畏懼死亡的來臨，而是怕沒有足夠的時間改變我們的惡業，讓下一期的生命不墜入惡道。

XX小菩薩慈悲：

    白毫禪寺〜這青少年中途之家的產生，無非是希望藉由一群出家人將佛法散播出來，讓迷惘的青少年有個歸依處，因為修行不是和尚的專利，而是每個欲求解脫之眾生的最佳良藥。

    『世間無常，國土危脆』我們的身體猶如貝類換殼般，生命殆盡之時，搖身一變及脫胎換骨的又托付在另一個殼裡，所以滿身病痛或是身體強壯，到頭來都將隨著成、住、壞、空漸次的消失。所以智者會把握剎那間修持自己，為人間多盡一分力，造福人群，俱足解脫的資糧；愚者便在生死之中造惡輪迴，求出無期，痛苦不堪。

    什麼是『死』？大部分的人只要提到死，都會產生恐懼，他們總是有個錯覺，認為生死是直線進行，從出生到成長、老、死是一條直線的終止，所以對生命結束之後就會有茫然與害怕，適時尚有情的生命，向循著圓形的軌道輪迴，輪迴就像車輪似的，一圈一圈永無終止，一期生命的結束，是另一期生命的開始，如此週而復始，循環無已，那麼為何會有死呢？無非是由生而來，佛陀說：『觀眾生性，以何因緣而有老死，以生為本，若黎於生，則無老死。』所以只要是有情生命所擁有的色身，最後終將要敗壞，佛陀在世說法時，曾提到這樣一個故事：

    有四位具足神通的婆羅門仙人，他們都非常精進的修行善法，但卻非常害怕死亡。

    一天四位仙人聚在一起，互相研討說：『將來生命期限一到，我們各自隱暱，讓索命鬼找尋不到。』

    那時，第一位仙人飛騰在空中，藉以避除死亡，然而卻不能免除死亡，便在空中結束生命。

    第二位仙人潛入大海，藉以避除死亡，但他同樣也不能免除死亡，便在大海水底結束生命。

    第三位仙人，進入須彌山中，藉以避除死亡，而他還是不能免除死亡，便在須彌山中結束生命。

    第四位仙人，深入大地，到達金剛際，藉以避除死亡，他依舊不能免除死神的召喚，便在金剛際結束生命。

    於是佛陀便藉此告誡弟子：『非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。』

    由這個故事，就可說明，我們的生命危脆，有生必定會死，這是無法改變的事實，經中有云：『死賊無憐愍，來時無避處，是故行者不應於無常危脆中而信望活。』

    生命的危脆就在我們的一呼一吸之間，死亡終究是生命必然的結局，既是如此，那麼我們又該用什麼樣的態度去面對呢？佛陀總是以『無常』來教導我們，有情色身的敗壞之相，如同坯瓶般沒有堅牢的外相，然而若以坯瓶根色身相比較，如能小心防護，坯瓶還可以久住，但我們這色身，四大  無時不是各各相害，飲食不消，冷熱風病等，縱使年幼少壯或是老而衰弱，皆不能倖免，再長也不過維持百歲之久。所以應隨時隨地，常觀死念之想，不貪愛生命，唯有即時把握每一刻生命，斷除貪、瞋、癡的餘毒，才能免除一切煩惱而超越生死。

    一個有正見的佛教徒，不會畏懼死亡的來臨，而是怕沒有足夠的時間改變我們的惡業，讓下一期的生命不墜入惡道，進而達到聖者的解脫境界，所以正確的掌握念『死』觀，不但不怕死，反而會更積極的改變自己的身、口、意。

    望小菩薩能持有這樣正確的觀念，那麼又何懼於死的來臨呢？祈願

深得智慧！無有恐怖

師父合十

《佛詞註釋》

12四大：佛教之元素說，為物質（色法）是由地、水、火、風等四大要素所構成。即：（1）本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大。（2）本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。（3）本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。（4）本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，故四大又稱能造之色，能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。